10 Terobosan Filsafat Plato yang Berkontribusi bagi Masyarakat17 min read
Redaksi
23 April 2024 11:46
.
17 min read
Jika kita merangkum kepedulian utama filsafat Yunani Klasik, tiga kata ini adalah esensinya: kebenaran, keindahan, dan kebaikan. Ketiga konsep ini, ketika dipelajari dengan mendalam, membawa seseorang mendekati pemahaman yang bermanfaat mengenai struktur alam semesta, sebagaimana sering diungkapkan dalam pemikiran Plato.
Plato, seorang murid Socrates, melalui karya-karyanya telah mendirikan aliran Platonisme dan kemudian berkembang menjadi Neoplatonisme. Aliran ini telah memberikan inspirasi kepada Santo Agustinus, yang melalui tulisan dan pelayanannya memberikan kontribusi besar pada pembentukan doktrin Kristen pada masa awal abad ke-4 Masehi.
Baik Plato maupun Socrates sangat memfokuskan pemikiran mereka pada konsep-konsep seperti Kebaikan, Keindahan, kebenaran, keadilan, peningkatan diri, dan esensi jiwa manusia. Topik-topik ini sering muncul sebagai fokus utama dalam dialog-dialog Socrates yang Plato tuliskan.
Dalam salah satu karya paling berpengaruhnya, “The Republic”, Plato tidak hanya membahas tentang struktur berbagai bentuk pemerintahan, tetapi ia memulai dengan menelusuri organisasi jiwa manusia itu sendiri. Dia menunjukkan hubungan yang tak terpisahkan antara kesehatan jiwa individu dengan kesehatan masyarakat secara keseluruhan. Di atas semua itu, Plato menekankan pentingnya introspeksi dan pemahaman diri dalam pencarian akan kebenaran yang tidak lekang oleh waktu.
Baca Juga:
1. Keadilan Merupakan Jumlah Semua Kebajikan; Kebajikan Adalah Kebahagiaan
“Kita mencari keadilan, sesuatu yang jauh lebih berharga daripada emas.” – Socrates, “The Republic of Plato”
Plato sangat menekankan pentingnya “tatanan internal” sebagai ciri khas individu yang adil, sedangkan mereka yang tidak adil seringkali berada dalam konflik dengan diri mereka sendiri. Memang, bagi seorang filsuf, eksplorasi mendalam terhadap diri sendiri tampaknya merupakan hal yang wajar. Namun, Plato berpendapat bahwa pencarian ini adalah bagian integral dalam upaya mencapai keadilan.
Menurut Plato, untuk hidup secara adil, seseorang harus berupaya menjadi berbudi. Kebajikan, dalam pandangan ini, merupakan syarat mutlak untuk mencapai pengetahuan yang hakiki. Pengetahuan yang benar—berbeda dengan sekadar keyakinan—menghubungkan manusia dengan sifat ilahi.
Baca Juga:
Sebagai seorang yang skeptis terhadap demokrasi, Plato mengusulkan bahwa negara idealnya harus dipimpin oleh “raja filsuf”, yaitu individu yang memiliki pemikiran tinggi dan berkomitmen pada pencarian keadilan serta pembelajaran. Raja filsuf ini, setelah mencapai tingkat kebijaksanaan tertentu melalui studi dan refleksi, bertujuan untuk menginspirasi rakyatnya agar juga mengejar kebajikan.
Bagi raja filsuf, opini publik dianggap kurang berguna, atau dalam ungkapan Plato, seperti “Binatang Besar”. Sebaliknya, fokus mereka adalah pada kebenaran demi kebenaran itu sendiri. Berbeda dengan kebanyakan orang, raja filsuf memiliki pemahaman yang mendalam tentang “Kebaikan”—sebuah konsep yang Plato jelaskan lebih lanjut dalam karya-karyanya. Kebahagiaan, menurut Plato, adalah hasil dari pengetahuan ini, dan untuk mencapai kebahagiaan, seseorang harus terlebih dahulu mengejar kebajikan dalam segala aspek kehidupan.
Salah satu wawasan utama dari filsafat Plato adalah bahwa pencarian keadilan bukan hanya membawa keuntungan moral tetapi juga kebahagiaan nyata dalam kehidupan ini. Mereka yang benar-benar adil mengalami kenikmatan sejati, sedangkan mereka yang tidak adil sering keliru memandang kenikmatan sebagai sekadar absensi rasa sakit.
Baca Juga:
2. Tentang Sifat Ilahi
Selama masa hidupnya, banyak orang Yunani yang berpendidikan mulai meragukan keberadaan nyata dari dewa-dewa mitologi seperti Apollo, Zeus, dan Aphrodite. Dalam konteks agama Yunani yang tidak mengutamakan iman sebagai syarat, fenomena ini bukanlah sesuatu yang aneh.
Dalam karya-karyanya, Plato sering menggunakan nama-nama dewa tersebut, namun ia juga mengacu kepada “Tuhan” tunggal dan “alam semesta” secara bergantian. Pemikirannya yang mendalam tentang konsep ilahi seringkali bersifat metafisik, mencerminkan pandangan-pandangannya yang luas dan beragam tentang keberadaan dan esensi spiritual.
Salah satu pemikiran paling menarik dari Plato adalah tentang reinkarnasi. Dia berbicara tentang “roda kelahiran”, sebuah siklus yang bisa dihindari oleh “jiwa yang telah disucikan”, memungkinkan jiwa tersebut untuk “tinggal bersama dewa-dewa selamanya”. Konsep ini menunjukkan bahwa jiwa bisa mencapai tingkat kesucian yang membebaskannya dari keterikatan dunia fisik.
Plato juga mengemukakan bahwa dewa-dewa, atau Tuhan, tidak bertanggung jawab atas kejahatan yang ada di dunia. Ini adalah ide yang kemudian ditemukan dalam doktrin Kekristenan tentang dosa asal: Tuhan dianggap sebagai pencipta yang baik dari segala sesuatu, sementara kejahatan merupakan hasil dari kehendak yang salah atau ilusi manusia.
Konsep ketuhanan yang diusulkan Plato memiliki “kekebalan terhadap perubahan dari luar” karena Tuhan berada dalam keadaan kesempurnaan yang tidak tergoyahkan. Dalam konteks debat keagamaan pada waktu itu, ini dapat ditafsirkan sebagai kritik terhadap dewa-dewa Yunani yang sering kali berinteraksi dengan dunia manusia dengan menyamar sebagai manusia atau hewan. Plato menganggap perilaku semacam itu tidak konsisten dengan sifat ketuhanan yang sejati, yang harusnya transcenden dan sempurna.
3. Tentang Kesetaraan Wanita
Plato memang mengakui adanya perbedaan kekuatan fisik antara pria dan wanita, namun ia berpendapat bahwa dalam aspek-aspek lain, wanita memiliki kesetaraan yang sama dengan pria. Dia menegaskan bahwa wanita seharusnya tidak ditolak hak-haknya hanya berdasarkan jenis kelamin mereka.
Baca Juga:
Dalam menggambarkan negara idealnya, yang diutarakan melalui dialog-dialog Socrates, Plato menekankan bahwa wanita dan pria harus diperbolehkan untuk mengikuti jalur yang sama dalam kehidupan. “Sifat yang sama harus diizinkan untuk mengejar hal yang sama,” katanya, merujuk pada kesetaraan hak dalam mengejar berbagai kesempatan, baik dalam pendidikan, pekerjaan, maupun dalam aspek kehidupan lainnya.
Meskipun pandangan ini sekarang mungkin terlihat jelas dan logis bagi kita, pada masa itu, gagasan tersebut sangat kontroversial. Dunia Mediterania Kuno jarang melihat masyarakat yang egaliter, dan dalam konteks filsafat Yunani kuno, ide ini bahkan lebih jarang diungkapkan.
Khususnya di masyarakat Greco-Roman, wanita sering kali tidak memiliki suara politik ataupun representasi yang memadai. Oleh karena itu, pernyataan Plato tentang kesetaraan gender merupakan langkah revolusioner yang sangat signifikan. Pandangannya ini membuka jalan bagi diskusi-diskusi lebih lanjut tentang kesetaraan gender, yang pada akhirnya membentuk dasar filosofis bagi penerimaan luas konsep kesetaraan ini dalam sejarah Barat di masa-masa berikutnya.
Baca Juga:
4. Tiga Bagian Jiwa
Plato, yang memiliki kecenderungan pada Orfisme—a kultus agama kuno yang menganut ajaran dewa Orpheus dan mempromosikan asetisme serta keabadian jiwa—mungkin mendapatkan inspirasi dari ajaran ini untuk konsepsi jiwanya. Dalam pemikiran Plato, jiwa manusia terbagi menjadi tiga bagian esensial: rasional, irasional, dan bersemangat.
Bagian rasional jiwa bertugas sebagai pusat refleksi, mencari pengetahuan, tatanan, dan disiplin melalui pemikiran yang mendalam dan pertimbangan logis. Ini adalah elemen yang mengarahkan individu untuk bertindak secara bijaksana dan berpikir secara kritis tentang tindakan dan konsekuensinya.
Di sisi lain, bagian irasional mewakili keinginan dasar dan insting yang sering kali bertentangan dengan rasionalitas. Ini termasuk dorongan seksual, kebutuhan akan makanan, dan emosi yang intens. Bagian ini mengendalikan kepuasan nafsu dan bisa mengganggu keharmonisan batin jika tidak dikendalikan dengan baik.
Baca Juga:
Elemen ketiga, yang bersemangat, adalah apa yang memperkuat dan mendukung aktivitas dari dua bagian lainnya. Idealnya, menurut Plato, bagian ini berfungsi sebagai “auxiliary of the rational,” yaitu sebagai pendukung bagi bagian rasional, mendorong jiwa untuk selalu berorientasi pada alasan dan mempertahankan disiplin dalam menghadapi hasutan dan godaan dari bagian irasional. Dalam peran idealnya, elemen bersemangat ini mendorong individu untuk mengatasi hambatan dan mengejar kebaikan dan keadilan, mengarahkan tindakan seseorang untuk selaras dengan nilai-nilai dan prinsip-prinsip yang lebih tinggi.
Dengan memahami pembagian jiwa ini, Plato membuka jalan bagi pemahaman lebih lanjut tentang bagaimana individu dapat mengembangkan diri mereka sendiri untuk mencapai kehidupan yang harmonis dan bermakna, menyeimbangkan antara kebutuhan dasar, aspirasi rasional, dan semangat yang membara untuk mencapai tujuan yang lebih tinggi.
5. Bentuk Esensial dari Filsafat Yunani
“Doxa” merupakan istilah Yunani kuno yang berarti sesuatu yang muncul atau tampak; secara sederhana, ini adalah dunia yang bisa dipersepsikan dengan lima indra kita. Dalam filsafat Plato, dunia doxa ini dianggap kurang nyata jika dibandingkan dengan bentuk esensial, yang dianggap tak berubah dan abadi serta merupakan satu-satunya objek pengetahuan sejati.
Bentuk esensial adalah prinsip-prinsip yang tidak terlihat namun dapat dipahami, yang bersifat tetap dan tidak berubah-ubah. Konsep ini mungkin terdengar abstrak bagi mereka yang baru mengenal filsafat. Sebagai ilustrasi, bentuk esensial dapat dibandingkan dengan hukum-hukum alam ilmiah atau aturan-aturan matematika yang meskipun tidak dapat dilihat, keberadaannya nyata dan tidak diragukan. Lebih lanjut, bentuk esensial ini bahkan dianggap “lebih nyata” dari segala sesuatu yang kita persepsikan saat ini karena akan tetap eksis dalam bentuk sempurna yang tidak berubah, jauh setelah semua yang kita kenal saat ini telah hilang.
Dalam karyanya “The Republic”, Plato mengeksplorasi secara mendalam sifat dari bentuk esensial keindahan, yang merupakan salah satu fokus utama dalam filsafat Yunani. Pada hakikatnya, keindahan adalah sesuatu yang seragam, tak berubah, dan abadi. Mengakui manifestasi keindahan pada seseorang atau benda tidak sama dengan memahami esensi sejatinya. Hal ini hanyalah sebuah kepercayaan pada bentuk yang terpisah dan sementara.
Pengetahuan sejati tentang bentuk esensial keindahan hanya bisa dicapai dengan memahami bahwa esensi ini jauh melebihi segala manifestasinya dalam berbagai bentuk fisik.
Baca Juga:
Socrates, melalui kata-kata Plato, menegaskan bahwa jika seseorang hanya percaya pada keberadaan hal-hal yang indah tetapi tidak pada Keindahan itu sendiri dan tidak mampu mengikuti panduan yang akan membawanya ke pengetahuan sejati tentang Keindahan, maka orang tersebut sebenarnya hidup dalam sebuah ilusi atau “mimpi.”
Dalam diskusi ini, Plato menyatakan bahwa setiap manifestasi keindahan di dunia penampilan hanyalah kemiripan dari bentuk esensialnya. Menyamakan kemiripan dan hal yang nyata berarti berpartisipasi dalam ilusi.
Perbandingan antara bentuk esensial dengan doxa serupa dengan perbedaan antara esensi mendasar suatu objek dengan karakteristik yang tampak dari objek tersebut. Jadi, sementara banyak orang mungkin memiliki “kepercayaan” akan keindahan dari apa yang mereka bisa lihat, hanya sedikit yang benar-benar memiliki pengetahuan tentang bentuknya yang sejati dan abadi. Ini menyoroti pentingnya mengembangkan pemahaman yang lebih dalam tentang realitas untuk mencapai pengetahuan yang sejati dan mendasar.
Baca Juga:
6. “Kebaikan” Sebagai Objek Pengetahuan Tertinggi
Socrates, dalam dialognya dengan Glaucon yang dicatat dalam “The Republic” karya Plato, mengingatkan tentang perbedaan yang penting antara banyak hal yang kita sebut baik, indah, atau apapun itu, dengan Kebaikan atau Keindahan itu sendiri. Setiap kumpulan sifat ini, menurutnya, memiliki satu Bentuk atau esensi yang nyata yang mendasarinya. Pernyataan ini menggarisbawahi konsep Plato tentang Bentuk Esensial, yang merupakan ide abstrak dan murni yang mewakili realitas sejati dari fenomena yang kita amati.
Mengerti tentang Kebaikan adalah kunci untuk memahami nilai dari semua hal lain. Dalam filsafat Plato, Kebaikan dianggap sebagai prinsip yang membuat dunia ini dapat dipahami dan dijelaskan. Memahami prinsip ini bukanlah tugas yang ringan; itu membutuhkan pelatihan intelektual yang mendalam, mirip dengan latihan yang dijalani oleh raja filsuf dalam karya Plato.
Dalam “The Republic”, Socrates mengakui bahwa sulit untuk menggambarkan Kebaikan dengan istilah yang spesifik, tetapi dia menggunakan analogi untuk menekankan perannya yang fundamental. Dia menggambarkan Kebaikan sebagai sumber cahaya yang memungkinkan penglihatan dan pengetahuan tentang objek di Bumi, mirip dengan bagaimana matahari menerangi dan memberi kehidupan. Dengan demikian, objek pengetahuan mendapat eksistensinya dari Kebaikan, yang tidak hanya sama dengan keberadaan, tetapi sebenarnya melampaui itu.
Bentuk esensial dari Kebaikan adalah yang paling agung karena memberi kehidupan kepada segala sesuatu yang lain dan hanya dapat dipersepsi dengan kesulitan yang sangat besar. Kebaikan menjadi objek tertinggi dari apa yang Plato sebut sebagai “Dunia yang Dapat Dipahami”, yang terdiri dari bentuk-bentuk esensial dan entitas matematika. Dunia ini mencerminkan keadaan pengetahuan sejati (episteme) dan pemikiran mendalam (dianoia) pada manusia.
Sebaliknya, “Dunia Penampilan”, yang terdiri dari segala sesuatu yang terlihat dan gambar, berhubungan dengan keadaan kepercayaan (pistis) dan imajinasi (eikasia) pada manusia. Pistis dianggap sebagai bentuk kognisi yang lebih rendah karena hanya berfokus pada fenomena yang terlihat dan tidak terhubung dengan pengetahuan mendalam tentang Kebaikan atau dunia esensial yang memberikan makna dan kehidupan kepada fenomena tersebut. Oleh karena itu, apa yang dilihat dalam dunia penampilan ini hanyalah kemiripan semata dari hal yang nyata, bukan esensinya.
7. Alegori Gua
Alegori gua, yang merupakan salah satu konsep paling terkenal dalam filsafat Plato, menggambarkan kondisi manusia dalam hubungannya dengan kebenaran dan ilusi. Plato memperkenalkan skenario di mana sekelompok manusia telah dilahirkan dan hidup seluruh hidup mereka di dalam sebuah gua. Mereka terbelenggu sedemikian rupa sehingga hanya bisa melihat dinding di depan mereka, tidak menyadari adanya dunia di luar gua tersebut.
Di dinding gua, yang menjadi satu-satunya realitas yang mereka ketahui, terdapat bayangan yang dilemparkan oleh boneka yang dioperasikan oleh dalang dari belakang mereka, dengan bantuan cahaya api. Ini menciptakan ilusi bahwa bayangan-bayangan tersebut adalah realitas yang sebenarnya, padahal itu hanyalah refleksi dari objek nyata yang berada di luar jangkauan pandang mereka.
Plato menggunakan alegori ini untuk menjelaskan perbedaan antara Dunia Penampilan—dunia ilusi atau bayangan yang diterima manusia sebagai kenyataan—dan Dunia yang Dapat Dipahami—yang merupakan dunia nyata di luar gua, tempat bentuk-bentuk esensial dan kebenaran abadi berada.
Ketika seorang penghuni gua berhasil melepaskan diri dari belenggu dan keluar ke dunia luar, dia mengalami kebingungan dan kebutaan sementara karena cahaya yang sangat terang. Socrates, melalui dialog Plato, menanyakan apakah penghuni gua yang baru dilepaskan itu tidak akan terganggu oleh kilauan cahaya sehingga awalnya tidak bisa melihat apa yang kini dijelaskan kepadanya sebagai realitas sejati.
Plato menggambarkan bahwa proses adaptasi untuk “melihat” kebenaran ini membutuhkan waktu dan usaha yang signifikan. Orang tersebut harus terbiasa dengan cahaya dan lingkungan barunya sebelum dia dapat benar-benar memahami dan melihat objek-objek dunia atas yang sebenarnya.
Alegori gua ini sangat berarti karena mengilustrasikan bagaimana pengetahuan sejati tentang bentuk-bentuk esensial membutuhkan suatu proses belajar dan refleksi yang mendalam, tidak sekadar menerima apa yang tampak di permukaan. Ini menunjukkan betapa pentingnya pendidikan dan pencarian intelektual dalam mencapai pemahaman yang lebih dalam tentang kebenaran, yang sangat berbeda dari apa yang secara umum diterima atau dipahami oleh kebanyakan orang.
8. Tentang Negara Ideal
Plato menguraikan secara mendetail tentang bentuk negara ideal dalam beberapa bab dari “The Republic”. Dia memperkenalkan konsep raja filsuf sebagai pemimpin negara ini, menekankan bahwa kepemimpinan tidak seharusnya diwariskan secara turun-temurun, tetapi harus didasarkan pada merit. Ini menunjukkan bahwa dalam negara ideal, promosi individu ke posisi kekuasaan harus didasarkan pada kemampuan dan prestasi mereka, bukan asal-usul atau hubungan keluarga.
Lebih lanjut, Plato menggarisbawahi pentingnya negara untuk selalu waspada terhadap akumulasi kekayaan yang berlebihan. Menurutnya, kekayaan besar bisa mengancam stabilitas negara dengan memicu perang kelas internal. Dia mengkritik keras baik “kemewahan dan kemalasan” serta kemiskinan karena keduanya memiliki potensi subversif yang dapat merongrong tatanan sosial. Bagi Plato, pertumbuhan kemewahan yang tidak terkendali cenderung menghasilkan agresi, yang dapat membahayakan integritas negara.
Salah satu tema konsisten dalam filsafat Plato adalah pentingnya kesatuan dalam masyarakat. Dia percaya bahwa warga negara harus terikat erat melalui berbagai lembaga dan norma sosial sehingga mereka memiliki tujuan dan aspirasi yang sama. Plato menggunakan analogi tubuh manusia untuk menggambarkan konsep kesatuan ini: “Ketika salah satu dari kita melukai jarinya, seluruh jangkauan koneksi tubuh yang dikumpulkan dalam jiwa dan bersatu oleh elemen penguasanya menjadi sadar dan semuanya berbagi secara keseluruhan dalam rasa sakit dari bagian yang menderita,” kata Socrates dalam dialog tersebut.
Analogi ini mendalam karena mengilustrasikan bahwa dalam negara ideal, ketika satu bagian dari masyarakat terluka—baik secara fisik atau secara metaforis—maka seluruh masyarakat harus merasakan kesakitan tersebut dan bereaksi sebagai satu kesatuan. Ini mendorong konsep negara sebagai satu badan yang koheren, di mana kesejahteraan dan kebahagiaan setiap individu terkait erat dengan kesejahteraan keseluruhan masyarakat. Dengan demikian, bertindak sebagai satu tubuh yang terpadu akan membuat negara menjadi lebih kuat dan sehat. Plato menekankan bahwa negara ideal adalah di mana kepentingan kolektif selalu diutamakan daripada kepentingan individu atau kelompok tertentu, mencerminkan visi utopis tentang tatanan sosial dan politik.
9. Tentang Pentingnya Mempelajari Matematika
Dalam pemikiran Plato, matematika memiliki peran yang sangat penting karena ia menganggap angka dan bentuk sebagai objek dari pemikiran murni. Oleh karena itu, matematika dianggap berada dalam “Dunia yang Dapat Dipahami”, yang merupakan ranah pengetahuan yang lebih tinggi dibandingkan dengan dunia material yang kita alami sehari-hari. Plato percaya bahwa hanya dalam hal-hal yang tidak berubah—seperti prinsip-prinsip matematika—lah kebenaran sejati dapat ditemukan.
Plato menggunakan contoh geometri untuk menggambarkan konsep ini, menyebutnya sebagai “pengetahuan tentang yang ada di luar,” mengacu pada objek dan konsep yang tidak terpengaruh oleh perubahan waktu atau keadaan. Sebaliknya, ilmu-ilmu alam, yang mempelajari fenomena yang dapat berubah atau berkembang, tidak memberikan dasar yang sama untuk pengetahuan yang tak berubah dan abadi.
Karena itu, Plato menekankan pentingnya pendidikan matematika dalam tahun-tahun pembentukan seseorang, terutama dalam konteks negara ideal. Dia berpendapat bahwa keakraban dengan konsep-konsep matematika abstrak tidak hanya mempersiapkan siswa untuk memahami bentuk esensial dan kebenaran abadi, tetapi juga melatih mereka untuk berpikir secara kritis dan mendalam.
Lebih jauh lagi, Plato memiliki pandangan yang sangat filosofis tentang proses belajar itu sendiri, yaitu tidak ada yang benar-benar ‘dipelajari’ baru; sebaliknya, pembelajaran adalah proses pengakuan akan pengetahuan yang telah ada sebelumnya atau pengetahuan ‘a priori’. Menurut Plato, jiwa telah mengalami kehidupan-kehidupan sebelumnya dan telah mengakumulasi pengetahuan dari pengalaman tersebut. Dalam konteks ini, matematika menjadi sarana yang sangat kuat karena membantu “membangkitkan kekuatan pemikiran” dan “mengarahkan kita ke realitas,” mengingatkan kita pada pengetahuan yang telah ada dan tidak berubah yang telah kita miliki sejak dahulu.
Pendekatan Plato terhadap pendidikan tidak hanya fokus pada penguasaan informasi atau keterampilan, tetapi pada membangun koneksi mendalam dengan pengetahuan abadi yang menurutnya terkandung dalam setiap jiwa. Melalui matematika, siswa diajak untuk merenungkan dan menyadari prinsip-prinsip dasar alam semesta, yang pada gilirannya membuka jalan bagi pemahaman yang lebih luas tentang dunia dan keberadaan itu sendiri.
10. Bukti Ketidakfanaan dan Ketidakrusakan Jiwa
Dalam “Phaedo”, salah satu dialog Plato, kematian dijelaskan sebagai proses pemisahan jiwa dari tubuh manusia, yang menandai transisi keadaan jiwa dari satu bentuk keberadaan ke bentuk lain yang tidak mengenal kematian. Plato mengembangkan pemikiran ini lebih lanjut dalam “The Republic”, di mana dia memberikan argumentasi mengenai ketidakfanaan jiwa.
Baca Juga:
Plato menyajikan logika bahwa segala sesuatu memiliki kelemahan atau “kejahatan khas” yang dapat merusak dan pada akhirnya menghancurkannya. Untuk tubuh manusia, faktor perusak ini bisa berupa pengaruh eksternal seperti pola makan yang buruk atau gaya hidup yang tidak sehat. Kombinasi dari penyakit internal dan faktor eksternal ini dapat mempercepat kerusakan tubuh, yang pada akhirnya mengarah pada kematian fisik. Dengan demikian, kehancuran tubuh terjadi ketika kelemahan internal yang ada diserang oleh kekuatan merusak dari luar.
Berbeda dengan tubuh, jiwa, menurut Plato, memiliki sifat yang berbeda. Jiwa tidak terpecah atau hancur meskipun dihadapkan pada kejahatan atau keburukan moral. Plato berargumen bahwa jiwa dapat bertahan dalam kondisi yang tercemar oleh kejahatan tanpa kehancuran substansial hingga akhirnya dilepaskan dari tubuh saat kematian. Hal ini menunjukkan bahwa, meskipun jiwa dapat dipengaruhi oleh pengaruh negatif, ia tidak mengalami kerusakan permanen atau kehancuran yang sama seperti tubuh.
Dari perspektif ini, Plato menyimpulkan bahwa jiwa adalah entitas yang tidak dapat dihancurkan oleh kejahatan, baik yang berasal dari dirinya sendiri maupun dari luar. Hal ini menyiratkan bahwa jiwa memiliki esensi yang abadi dan terus ada selamanya. Keyakinan ini menegaskan pandangan Plato bahwa jiwa adalah kekal, memperkuat gagasan filsafatnya tentang keabadian jiwa dan transendensi dari kondisi fisik ke keadaan metafisik setelah kematian.
Pandangan Plato tentang jiwa dan kematian tidak hanya memberikan wawasan tentang keabadian jiwa tetapi juga menekankan pentingnya menjaga kebersihan moral dan spiritual jiwa sebagai bagian dari persiapan untuk kehidupan setelah kematian. Plato melihat jiwa sebagai entitas yang lebih mulia dan abadi yang terpisah dari kelemahan tubuh fisik, mengajarkan pentingnya aspirasi spiritual dan intelektual dalam kehidupan manusia.
Filsafat Plato Tentang Kondisi Jiwa
Dalam karya Plato yang terkenal, “The Republic,” terdapat sebuah penggambaran mendalam tentang kondisi jiwa yang diungkapkan melalui analogi yang sangat indah. Plato, melalui kata-kata Socrates, membandingkan jiwa dengan dewa laut Glaucus, yang penampilan aslinya telah sangat terdistorsi oleh pengaruh eksternal sehingga hampir tidak bisa dikenali lagi. Seperti Glaucus yang tubuhnya rusak oleh ombak, ditumbuhi rumput laut, batu, dan kerang hingga tampak lebih seperti monster daripada bentuk aslinya, jiwa manusia juga bisa terdegradasi oleh “kejahatan” yang muncul sepanjang hidupnya.
Plato menggunakan analogi ini untuk menunjukkan bagaimana jiwa bisa mengalami kerusakan karena pengaruh buruk dan kebiasaan yang merusak, seperti ketamakan atau ketidakjujuran, yang dapat memburukkannya sehingga menyimpang jauh dari esensi sejatinya. Namun, meskipun jiwa mungkin tampak rusak atau tercemar, inti keasliannya, yang penuh cinta terhadap kebijaksanaan dan keinginan untuk terhubung dengan dunia ilahi—abadi dan kekal—masih ada di dalamnya.
Baca Juga:
Plato menyampaikan bahwa jika jiwa dapat mengatasi “rongsokan” yang menumpuk—representasi dari pengalaman material dan kesalahan manusia—dan kembali pada aspirasinya yang paling murni untuk mencari kebijaksanaan dan kebenaran, kita akan dapat melihat jiwa dalam kondisi sejatinya. Jiwa, menurut Plato, pada hakikatnya mungkin kompleks atau sederhana, tetapi akan selalu memiliki dorongan alami untuk mencari apa yang benar dan baik, untuk berusaha mencapai suatu keadaan yang lebih tinggi, lebih ilahi.
Lebih lanjut, dalam analogi ini, Plato juga menekankan pentingnya pelepasan dari keterikatan duniawi dan materialistik yang dapat menjerumuskan jiwa ke dalam kondisi yang buruk. Dengan memfokuskan diri pada kecintaan kepada kebijaksanaan dan kebenaran, jiwa dapat diangkat dari “laut” pengalaman duniawi yang dapat mencemari dan mengungkapkan potensi sejatinya.
Melalui penggambaran ini, Plato menyampaikan harapan bahwa setiap jiwa memiliki kemampuan untuk pulih dan kembali ke bentuk murni dan aslinya, tidak peduli seberapa jauh ia mungkin telah tersesat atau tercemar. Ini adalah pesan yang menggugah tentang transformasi, pemurnian, dan kemungkinan pemulihan moral dan spiritual bagi setiap manusia.
Baca Juga:
Mengeja Indonesia adalah sebuah gerakan yang otonom dan nirlaba, mengangkat isu-isu fundamental bangsa.
